Ah « l’identité mal placée » ! Là, je sens qu’on va troller dur !

« …le breton est-il ma langue maternelle? Non : je suis né à Nantes où on ne le parle pas. Est-ce que je le parle? Rarement, et pas assez bien pour l'écrire. Suis-je même breton ? Vraiment, je le crois et m'en expliquerai. Mais de « pure race », qu'en sais-je et qu'importe ? « Vous n'êtes donc pas raciste ? — Ne m'insultez pas. — Séparatiste ? Autonomiste ? Régionaliste ? — Tout cela, rien de cela. Au-delà. — Mais alors, nous ne comprenons plus. Qu'appelez-vous être breton ? Et d'abord, pourquoi l'être ? »
« Question nullement absurde. Français d'état-civil, je suis nommé français, j'assume à chaque instant ma situation de Français; mon appartenance à la Bretagne n'est en revanche qu'une qualité facultative que je puis parfaitement renier ou méconnaître. Je l'ai d'ailleurs fait. J'ai longtemps ignoré que j'étais breton. Je l'ai par moments oublié. Français sans problème, il me faut donc vivre la Bretagne en surplus ou, pour mieux dire, en conscience : si je perds cette conscience, la Bretagne cesse d'être en moi ; si tous les Bretons la perdent, elle cesse absolument d'être. La Bretagne n'a pas de papiers. Elle n'existe que dans la mesure où, à chaque génération, des hommes se reconnaissent bretons. A cette heure, des enfants naissent en Bretagne. Seront-ils bretons? Nul ne le sait. A chacun, l'âge venu, la découverte ou l'ignorance.
Mais par un juste retour des choses, cette identité qu'on nous dénie retrouve une rigueur qui manque aux cartes officielles. Expulsés du cadastre, nous méditons par force cette conscience en nous. Comment peut-on être breton ? On ne le peut pas. Et pourtant nous le sommes. II nous faut donc perpétuellement nous interroger, à moins de vivre sans nous comprendre ; au fond de nous, nous découvrons cette différence surprenante ; nous l'analysons, nous en débattons; elle devient une expérience — et la mienne, certes, nullement privilégiée — telle qu'à chaque génération il se trouve toujours des Bretons pour la vivre et se la raconter entre eux. lit toujours, à quelques nuances près, ils en viennent au même récit : les rencontres passionnées, les premiers réflexes excessifs ou puérils, l'exaltation et le déchirement, puis le passage des sentiments à la raison, le long mûrissement de l’idée bretonne. Enfin, la conclusion : être breton signifie bien au-delà, servir de son mieux son temps et les hommes. Car cette conscience devient pour beaucoup d'entre nous engagement politique — et logiquement, engagement à gauche. Par le dépassement d'un sentiment breton primaire, elle s'élève à la politique générale et nous fournit une clef pour mieux la comprendre. Loin de retrancher, elle rassemble; elle signe des écrits et des actes étrangers à la Bretagne, accordés au mouvement du monde. Nous lui donnons un nom, l’Emsav : réveil, résurrection. Définition d'une patrie, mais aussi de la démocratie, toutes deux inséparables. Paradoxalement, sa mort civile atteste la Bretagne. Nous la pensons, donc elle est. »

Morvan Lebesque

Et moi je suis partisan de Claude Hagège, et d'un autre Claude, Duneton, dans la préface de La Puce à l'oreille :

//C'est le règne du mépris, auquel P. Guiraud fait encore allusion en d'autres termes lorsqu'il définit le « français des gens cultivés » : « II n'accepte un terme venu du peuple que dans la mesure où il est démotivé et où son origine cesse d'être sentie. Or les locutions gardent longtemps comme un relent de leur provenance, et la société polie qui crée la langue commune a toujours soigneusement filtré les mots de métiers, les termes scientifiques, les provincialismes et les argotismes [...]. Il y a un tiers état du langage qui a toujours été soigneusement tenu à l'écart ; on ne mélange pas les torchons et les serviettes1. »
Ce mépris des classes dirigeantes et écrivantes pour le langage populaire ne date pas d'hier. Lorsque Furetière, à la fin du XVII° siècle, enregistre des termes familiers, il prend soin de préciser qu'on les emploie « bassement », ou « odieusement ». Encore ces précautions n'étaient-elles pas suffisantes à son époque de haute répression puisque son Dictionnaire fit scandale et lui valut bien des ennuis ! Les lexicographes ont suivi jusqu'à nos jours la tradition du « bon usage », et il n'est pas jusqu'à l'actuel et admirable Dictionnaire analogique de Robert qui ne perpétue cette discrimination en affublant du méprisant « populaire » des expressions qui n'ont souvent d'autre défaut que de ne pas avoir franchi le cercle de l'écriture à médailles.//

Duneton avait préalablement expliqué que ce mépris avait conduit à ce qu'on perde le fil qui aurait permis de connaître l'origine d'expression toujours utilisée.

Et il est heureux pour nous que des gens comme Montaigne ou Rabelais se soient assis sur ce mépris de sacristains.

Et la façon colonialiste dont la France jacobine a cherché à exterminer les parlers locaux, par l’humiliation, la délation, la destruction des continuités familiales, relève du crime.

Bon, tout ça nous éloigne du seul sujet qui vaille : les bobos d'un fuyard fiscal. Tant mieux.

La défense du français, elle se fait d'abord à l'école, avec des horaires plus fournis et un retour aux fondamentaux : étude de la grammaire, de l'orthographe, de la conjugaison, du vocabulaire

Heu… beuh… J'aimerais bien une grande marche pour défendre le français, langue en voie de disparition un tit peu partout dans l'hexagone (et pas que)…

"US GO HOME", qu'il dit…


Encore plus dur que de mettre fin au capitalisme : il faudrait expliquer aux journalistes qu'une réunion n'accouche pas, qu'on ne lynche plus depuis le Far-West et le KKK, qu'un disque n'est pas éponyme, etc..